佛教禅语,让你领悟茶道

摘要

有个僧人问道隐禅师:“什么是成佛之路?” 禅师答:“神妙地指示着人的灵机的,就是那碧波澄澈的秋水中映现着的月亮。” 僧人又问:“三家同时来邀请,不知去谁家才好?” 道隐禅师回答:“月印千江水,门门尽有僧。” 禅宗精神和茶道义理一样,好比月印千江水,普照大千世界,谁悟了它,谁就能“见性成佛”。

中国茶道得佛教文化的滋养,如石蕴玉,如水含珠。佛教对茶道的贡献是多方面的,佛教推动了茶叶的生产;寺庙施茶,促进了茶文化的传播;寺中以茶礼佛,以茶敬客,丰富了茶礼的表现形式。

一、无

“无”是历史上禅僧常书写的一个字,也是茶室中常挂的墨宝。茶学界普遍认为,只有了悟了"无"的境界,才能创造出"禅茶一味"的真境。“无”是茶道艺术创造的源泉。

“无”成为禅语出于赵州和尚的“无”公案。从前有一个僧人问赵州和尚:“门前那只狗是否有佛性?” 发问的僧人心里想,佛经中写道“一切众生皆有佛性”,那么狗自然有佛性,师父回答一定是“有”。可是赵州和尚回答却是“无”。

赵州和尚是有道高僧,他不会不懂“众生皆有佛性”。但是他为什么偏要说“无”呢?这是这段禅宗公案的关键。按理讲,既然众生皆有佛性,狗是众生之一,狗当然亦有佛性,可见赵州和尚所说的“无”不是世俗所说的“无”,而是超越了世俗认为的“有”、“无”之上的“无”,是佛教的世界观的反映。

讲到“无”,不能不提起五祖传道的典故。禅宗五祖弘忍在将传授衣钵前,曾召集所有的弟子门人,要他们各自写出对佛法的了悟心得,谁写得最好就把衣钵传给谁。

弘忍的首座弟子神秀是个饱学高僧,他写道:身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃。

弘忍认为这偈文美则美,但尚未悟出佛法真谛。而当时寺中一位烧水小和尚慧能也作了一偈文:菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。

弘忍认为,“慧能了悟了”。于是当夜就将达摩祖师留下的袈裟和铁衣钵传给了慧能,后来慧能便成了禅宗六祖。

因为慧能明白了“诸性无常,诸法无我,涅盘寂静”的真理。只有认识了世界“本来无一物”,才能进一步认识到“无一物中物尽藏,有花有月有楼台。”

二、直心是道场

茶道界把茶室视为修心悟道的道场。"直心"即纯洁清静之心,要抛弃一切烦恼,灭绝一切妄念,纯一无杂之心。有了"直心",在任何地方都可以修心,若无"直心",就是在最清静的深山古刹中也修不出正果。茶道认为现实世界即理想世界,求道、证道、悟道在现实中就可进行,解脱也只能在现实中去实现。"直心是道场"是茶人喜爱的座右铭。

这一禅语典出《维摩经.菩萨品第四》。据该经记载:有一天光严童子为寻求适于修行的清静场所,决心离开喧闹的城市。在他快要出城时,正巧遇到维摩诘居士。

光严童子问他:你从哪里来?

“我从道场来。”

“道场在哪里?”

“直心是道场。”

听到维摩诘居士讲“直心是道场”,光严童子大悟。既然“直心是道场”,那么又何必要离开这喧闹的都市去四处寻找清静的修身之地呢?

"直心"即纯洁清静之心,要抛弃一切烦恼,灭绝一切妄念,纯一无杂之心。有了"直心",在任何地方都可以修心,若无"直心",就是在最清静的深山古刹中也修不出正果。

维摩诘也称为维摩,是与佛祖同时代的著名居士,他妻妾众多,资财无数,一方面潇洒人生,游戏风尘,享受世间富贵,一方面又精悉佛理,崇佛向道,修成了救世菩萨,在佛教界被喻为“火中生莲花”。

茶道认为现实世界即理想世界,求道、证道、悟道在现实中就可进行,解脱也只能在现实中去实现。"直心是道场"是茶人喜爱的座右铭。

三、平常心是道

这一禅语出自《五灯会元》卷四。赵州从谂禅师在其修行之初曾问师父泉普愿:

“如何是道?”

“平常心是道。”

“平常心是道”后来广为流传,成为千古名言。“平常心”是指把“应该这样做,不应该那样做”等,按世俗常规去办事的主观能动之心彻底忘却,而保持一颗毫无造作,不浮不躁,不卑不亢,不贪不嗔的虚静之心。

这则公案的含义十分丰富,茶道和禅宗一样,通过提倡“平常心是道”来强调随性适意,安闲无为,应缘投物,随机应变。日常生活中处处有禅,事事是道。我们提倡“平常心是道”,还体现了禅宗与茶道对解放人性的追求,以及直面声色世界,用心去拥抱大自然的现实态度。

四、横眠竖坐

典出《五灯会元》卷十一。蕴聪禅师嗣法于首山省念禅师,达到大悟后住襄州谷隐山传道说法。有一天一个僧人问他:“什么是道?” 蕴聪禅师回答:“车子碾,马儿踏的就是道。” 来僧又请教:“什么是道中人?” 禅师答:“倒着睡,竖着坐的就是道中人。”

这个典故与千利休的茶道即“烧水点茶”是同一境界。“横眠竖坐”是人的固有习性。求道即是随缘任运,破除“我执”与“法执”。达到人性的彻底解放,获得完全的自由,无拘无束地做到横着睡、竖着坐。“道”在平平常常的日常生活之中,获得了人性解放的人即是道中之人。

五、不如抛却去寻春

典出《柳亭诗语》。宋代理学家朱熹写了首诗:川原红绿一时新,暮雨朝晴更可人;书册埋头何日了,不如抛却去寻春。

陆象山听到后高兴地说:“元晦(朱熹字元晦)到现在总算是觉悟了!”

禅宗认为,对禅的追求,不应当把自己关在书斋或埋头在古籍中,而应当到大自然中去。中国茶道特别崇尚亲近自然,观照自然,顺应自然,回归自然。因为大自然的一切都是佛理智慧的显现。“青青翠竹,尽是真如;郁郁黄花,无非般若”。

六、青山不碍白云飞

典出《五灯会元》卷三。有个僧人问河南紫玉山的道通禅师:“怎样才能够从三界中解脱出来?” 道通禅师不回答而反问:“你在里边已待多少时间了?”

僧人又问:“究竟如何解脱?” 禅师说:“青山不碍白云飞。”

佛教把世俗世界分为欲界、色界和无色界,超脱三界才能超脱生死轮回,达到“涅磐”的境界。道通禅师把“青山”比做囚禁思想、束缚人性的戒律,而人性如白云,只要白云想飞,青山是阻碍不了的。

七、万古长空,一朝风月

这句话典出于《五灯会元》卷二。有一次有僧人问崇慧禅师:达摩祖师尚未来中国时,中国有没有佛法。崇慧说:“尚未来时的事暂且不论,如今的事怎么做?”僧人不懂,又问:“我实在不领会,请大师指点。”崇慧禅师说:“万古长空,一朝风月。”隐指佛法与天地同存,不依达摩来否而变,而禅悟则是每个人自己的事,应该着眼自身,着眼现实,而不管他达摩来否。

八、月印千江水

典出《五灯会元》卷十四。典故反映了悟道成佛的心路。

有个僧人问道隐禅师:“什么是成佛之路?” 禅师答:“神妙地指示着人的灵机的,就是那碧波澄澈的秋水中映现着的月亮。” 僧人又问:“三家同时来邀请,不知去谁家才好?” 道隐禅师回答:“月印千江水,门门尽有僧。” 禅宗精神和茶道义理一样,好比月印千江水,普照大千世界,谁悟了它,谁就能“见性成佛”。

九、日日是好日

典出《云门广录》卷中,《碧岩录》亦有载,其大意是“有一次上堂时,妙总禅师说:云门文偃曾对弟子说‘十五号以前暂且不问,十五号后的日子怎样,请每人说一句。’ 没等众人回答,他自己就说‘日日是好日’。妙总禅师认为云门文偃把佛法和世间法都说完全了。”

如下禅语也是茶人十分喜欢并经常引用的:

吃茶去。

看脚下。

柳绿花红。

独坐大雄峰。

春来草自青。

云在青山水在瓶。

永夜无风月独清。

摘茶更莫别思量。

天共白云晓,水和明月流。

行到水穷处,坐看云起时。

竹影扫阶尘不动,月穿潭底水无痕。

春风大雅能容物,秋水文章不染尘。



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