中国史书之源《左传》里的玉文化

摘 要

《左传》全称《春秋左氏传》,十三经之一。相传是春秋末年鲁国史官左丘明根据鲁国国史《春秋》编成,按鲁国的国君进行编年,起自鲁隐公元年(前722年),讫于鲁哀公二十七年(前468年),中国人熟悉的春秋故事大都源自于此,里面很多都能见到玉的身影,细分下来有几大类。

经部是头脑,史部就是文明的躯干,史部的确是中华文化的又一骄傲。在四大古文明里,埃及公元前3200年就已经有了成熟的文字,苏美尔前3100年出现楔形文字,印度前2300年的哈拉巴遗址中发现了至今没有破译的文字,而中国的文字目前为止只能追溯到商代甲骨文。中国人重史,虽然在古文明里中国的文字出现得最晚,但完全不妨碍我们把文字用到最极致和最有生命力。 从甲骨文开始,我们的文字就为记史服务,直到清代,这一传统没有过中断,所以我们有了独一无二的信史体系。建立在考古学基础上的西方历史学体系里暂时不认可我们的五千年文明说,但如果用信史体系来做比较,西方就不得不承认我们比他们优越得太多了。现在存世的正史系统是以二十四史为主干,如果不是秦始皇的焚书,我们的正史系统还可以再往前延伸,但目前二十四史之前的仅有的几部史书里,最早的就是《左传》了,可以说《左传》已经是中国史书之源

左传》全称《春秋左氏传》,十三经之一。相传是春秋末年鲁国史官左丘明根据鲁国国史《春秋》编成,按鲁国的国君进行编年,起自鲁隐公元年(前722年),讫于鲁哀公二十七年(前468年),中国人熟悉的春秋故事大都源自于此,里面很多都能见到玉的身影,细分下来有几大类。

中国史书之源《左传》里的玉文化

1、玉作为国家间的聘礼

《桓公元年》:“春,公即位,修好于郑。郑人请复祀周公,卒易祊田,公许之。三月,郑伯以璧假许田,为周公祊故也”。鲁桓公即位后,要跟当时的强国郑国修复关系,正好周天子赐给郑国祭祀泰山的祊田在山东,郑国鞭长莫及。郑国就以要鲁国恢复祭祀周公作名义,用离着鲁国近的祊田换了属于鲁国但离自己近的许田。为此,郑国特意送给鲁国玉璧作为聘礼,两国从此邦交正常化。这是第一个故事。

《僖公二年》:“晋荀息请以屈产之乘,与垂棘之璧,假道于虞以伐虢”。《文公十二年》:“秦伯使西乞术来聘,且言将伐晋。襄仲辞玉曰:‘君不忘先君之好,照临鲁国,镇抚其社稷,重之以大器,寡君敢辞玉。’”(注:大器,圭璋也。)第二个故事和第三个故事都跟战争有关:第二个故事说晋国要从虞国借道去打虢国,就用了两样知名的宝物送给虞国,其中一个就是垂棘产的玉璧;在第三个故事里,晋国从打人的变成了挨打的。秦国要联合鲁国打晋国,就派大臣西乞术带着玉圭和玉璋去鲁国结盟。鲁国跟西乞术说,秦国一直对我们很照顾,这点事还送这么重的大礼过来,我们实在不好意思收下啊!“国之大事,在祀与戎”,在这三个故事里,一个关乎祭祀,两个关乎征伐,都是最大的国事,所用的聘礼都是玉。

2、表示决心和用来盟誓

《僖公六年》:“秋,楚子围许以救郑……许男面缚衔璧”。鲁僖公六年,楚国为了救郑国围困了许国,最后许国的国君把自己五花大绑,嘴里含着玉璧来向楚军投降。 《僖公二十四年》:“及河,子犯以璧授公子曰:‘臣负羁绁从君巡于天下,臣之罪甚多矣。臣犹知之,而况君乎。请由此亡。’公子曰:‘所不与舅氏同心者,有如白水。’投其璧于河”。鲁僖公二十四年,重耳君臣在外流亡多年,终于要回国即位了。渡河时,狐偃跟重耳说:“我一直跟着您,干过不少得罪您的事。现在您要成为国君了我有点害怕,怕您以后记起这些事来我要倒霉,还不如趁现在离开吧。”重耳为安慰他,把一块玉璧扔进河里发誓说:“我今后绝不会产生害您之心,河神可以作证。”

《襄公三十年》:“八月,甲子,奔晋。驷带追之,及酸枣,与子上盟,用两圭质于河”。鲁襄公三十年,郑国内乱,子太叔逃亡晋国。驷带带兵追赶他,到达酸枣后,两人在这里把两件玉圭沉在黄河里结成了政治同盟。 在这三个故事里,请降、起誓、结盟都用了玉作为信物,可见在乱世里,精英阶层普遍认为还是玉最可靠,有它做担保别人的许诺就可信得多。

中国史书之源《左传》里的玉文化

3、令人垂涎的宝物

《襄公二十八年》:“求崔杼之尸,将戮之,不得。叔孙穆子曰:‘必得之……’既崔氏之臣曰:‘与我其拱璧,吾献其柩。’于是得之”。在这个故事里,崔氏被灭门,叔孙穆子说必须要找到崔杼的尸体,我们要戮尸,后来崔氏的家臣出来说:“把他的玉璧给我,我就把他的棺材交出来。” 《襄公十七年》:“宋华阅卒,华臣弱皋比之室,使贼杀其宰华吴。贼六人以铍杀诸卢门……遂幽其妻,曰:‘畀余而大璧。’”这第二个故事里的事件与上面类似:宋国的华阅死了,华臣认为皋比家族(即华阅族)力量微弱,派了人去杀他家总管华吴。六个杀手用铍刀把华吴杀死后,幽禁了华吴的妻子,威逼说:“把你家的大玉璧给我。” Ý周代谷璧 中国台北“故宫博物院”藏 这是两个负能量的故事了,一个是为了玉出卖家主,一个是杀了人还勒索人家的玉。虽然令人不齿,但从一个侧面说明了玉在春秋时确实是贵重的珍宝,足以勾人失足。

4、代表天意的圣物

《昭公十三年》:“共王无冢适,适有宠子五人,无适立焉,乃大有事于群望而祈曰:‘请神择于五人者,使主社稷。’乃遍以璧见于群望曰:‘当璧而拜者,神所立也,谁敢违之?’”这是个有趣的故事:楚共王没有嫡长子,有五个宠爱的儿子,不知道应该立谁为储君。就干脆决定拜托神灵帮他在五个人中做选择,于是他把玉璧展示给名山大川的神明,说:“正对着玉璧下拜的,就是神明所立的,谁敢违背?” “既乃与巴姬密埋璧于大室之庭,使五人齐而长入拜。康王跨之,灵王肘加焉,子干、子皙皆远之。平王弱,抱而入,再拜,皆厌纽。斗韦龟属成然焉,且曰:‘弃礼违命,楚其危哉。’”祭祀完毕,共王就和巴姬秘密地把玉璧埋在祖庙的院子里,让这五个人斋戒,然后按长幼次序下拜。康王两脚跨在玉璧上,灵王的胳臂放在玉璧上,子干、子皙都离璧很远。平王还小,由别人抱了进来,两次下拜都压在璧纽上。楚国的公室兼大夫斗韦龟认为平王有当璧之命,就把自己的儿子斗成然嘱托给平王。然而这位斗老爷子还是很有点见识的,私下里悄悄地说:“抛弃礼义而违背天命,楚国大概危险了。”而楚国后来果然就在平王手里埋下了祸根。在这个故事里,玉简直具有了西方女巫水晶球的功能,当然这是玉从远古文明里继承来的通神属性,这在本书的第二编里会有详细介绍。 Ý春秋晚期玉牙璧

5、玉以明道

还有一个意味深长的故事。《襄公十五年》:“宋人或得玉,献诸子罕,子罕弗受。献玉者曰:‘以示玉人,玉人以为宝也,故敢献之。’子罕曰:‘我以不贪为宝,尔以玉为宝,若以与我,皆丧宝也,不若人有其宝。’稽首而告曰:‘小人怀璧,不可以越乡,纳此以请死也。’子罕置诸其里,使玉人为之攻之,富而后使复其所”。 这就是一个充满了哲学和道德意味,有类于寓言的故事了:一个宋国人把一块玉石进献给当政者子罕,子罕不接受。献玉的人赶紧说:“我给玉工看了,确定是宝贝才给您送来的。”子罕说:“我是以不贪为宝物,你是以玉为宝物。如果你把它给了我,咱们两人就都丧失了宝物,不如各人有各人的宝物。”献玉的人叩拜后对子罕说:“小人我怀揣着美玉,连外乡都不敢去,把这块玉送给您我就不用怕得要死了,能回家了。”子罕就让玉工把这块玉石琢成了玉器,让献玉人卖了玉器踏踏实实回家乡做了富家翁。在这里,玉的“洁”性显露出来,被隐喻为君子不贪的美德,所谓得宝即失宝颇有哲学思辨的味道,玉文化的明道功用表露无遗。


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目前评论:6   其中:访客  3   博主  3

  1. 唯历史 3

    中华玉文化,渊远流长,最出名的是不是就玉玺了?

  2. 天下彩 0

    谢谢分享,涨知识了

  3. 摩天之星 0

    比如说传国玉玺和氏璧