《易经》破译(三):三易都哪儿去了?

摘 要

伏羲在八卦的基础之上,通过两两重卦的方式进行组合,推衍出六十四个卦象,然后将一些重要的知识和经验归纳到卦中并为之命名,创立了《易经》的最初形态。后来神农、黄帝等人在此基础上,制定了比较精确的历法,制定四时节气,并纳入更多的人事道理或生产经验,大大丰富了《易经》的内涵。到了殷末周初,文王父子另行创作了《周易》,于是有了“易有三易”的说法。据《周礼》记载:“太卜掌三易之法:一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》,其经皆八,其列皆六十有四。”也就是说,《易经》包含了《连山易》、《归藏易》和《周易》三种版本,各有不同的用途。

伏羲在八卦的基础之上,通过两两重卦的方式进行组合,推衍出六十四个卦象,然后将一些重要的知识和经验归纳到卦中并为之命名,创立了《易经》的最初形态。后来神农、黄帝等人在此基础上,制定了比较精确的历法,制定四时节气,并纳入更多的人事道理或生产经验,大大丰富了《易经》的内涵。到了殷末周初,文王父子另行创作了《周易》,于是有了“易有三易”的说法。据《周礼》记载:“太卜掌三易之法:一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》,其经皆八,其列皆六十有四。”也就是说,《易经》包含了《连山易》、《归藏易》和《周易》三种版本,各有不同的用途。

《易经》破译(三):三易都哪儿去了?

一、《连山易》与《归藏易》

《连山易》与《归藏易》迄今为止都没有发现早于周代的实物,可以暂且认定为属于失传状态。对于这二易,很多易学研究者认为《连山易》是看风水用的,《归藏易》是占卜用的。1993年湖北江陵王家台出土了大批秦代占简,其中有《易》占简394支,约4000余字,学者们认为这些秦简“易占”就是三易之一的《归藏》。

个人是不同意“《连山易》是风水易,《归藏易》是占卜易”这个观点的。对王家台秦简“易占”就是三易之一的《归藏》的观点,本人也持否定态度。王家台秦简确实是一些占简,但毕竟是秦代的抄本,与《周礼》记载三易的时间相距七、八百年,其内容都是些占卜记录,而且大量依托于《周易》的卦名或爻辞,充其量只能算是《周易》的应用或补充,不足以自成一易。

另外,《山海经》说“黄帝得河图,商人因之,曰《归藏》。”《山海经》是战国中后期的志怪神话小说,当然不能用来做严谨的考据。但依着这段话的提示,以及《周礼》的记载,如果说《归藏》早于《周易》出现,相信大家不会反对。个人认为,《归藏》确实在黄帝时期就已存在了,而《连山》则更早。我甚至怀疑,周朝的太卜手中所掌管的《连山》和《归藏》,很可能根本就不是真正的原文,而是伪本,真本早已不为世人所识。

《易经》破译(三):三易都哪儿去了?

(图片来自网络)

为什么这么说呢?因为《连山易》其实并非传说中的风水宝典,《连山易》涉及的是天文学、历法学、测量学和建筑学等这些方面的问题,真正研究的是时间与空间的学问。史书上有“大山榑木”、“连山建木之典”的记载。“大山榑木”指的是在山顶上立一根木柱做标杆,设立木圭表,用于观察天象,测定时间,其实就是世界上最早的天文台。而“连山建木之典”,是指在多个山顶上设立木圭表,连成一组天文台群。这些粗糙的榑木式天文台,后来被更精确的日晷所取代。这些天文台群的功用可不止是观察天象和推算历法,还能够用于测量土地深广,绘制地图。通过异地木圭表在同一时刻的日影长短可以测算出两地的距离。一般圭表影长相差一寸,则两圭表相距一千里。著名的勾股算术就来自连山易的实践。严格地说,《连山易》并没有失传,它只是衍化成了更专业、更具体的技术而已,并且历代都很被重视,设有专门的机构负责掌管,宋元之后叫做司天监。

《易经》破译(三):三易都哪儿去了?

日晷(图片来自网络)

《易经》破译(三):三易都哪儿去了?

月晷(作者拍摄)

至于真正的《归藏易》,讲的则是农时农事。其实就是制定二十四节气,发布农时,指导农民耕种收获的《生产手册》。其中包含了“神农尝百草”的成果,可能还掺杂了一些为人处事的道理。有了《归藏易》,农民就知道了什么时候该播种哪种谷物蔬菜,什么时节该采摘哪些瓜果药草,这样就不至于错过最佳的时令了。同样,《归藏易》也没有失传,它也衍化成了多门独立的学科。

《易经》破译(三):三易都哪儿去了?

二十四节气图

也就是说,《连山》与《归藏》原本的精华,早已融入了人们的生产生活之中,为人类的生存与发展而服务,而它们的伴生物——卜筮,却留存了下来,并且“窃”了《连山》和《归藏》的名。

二、《周易》

《周易》,顾名思义,是周人创作、流传或修订的《易经》。史书记载,“文王拘而演周易”,说周文王创作了后天八卦图并重新编订了六十四卦。关于文王作后天八卦图这个事情,现在已经没有人怀疑了,但是“《周易》的卦辞和爻辞到底是谁所作?”这个问题,还有很多争论,众说纷纭。

《周易》是三易中唯一留存完整的一部经典,其文辞隐晦,古奥难懂。虽然有《易传》十翼的解说,但《周易》的原文依然令人费解,读来如坠云里雾里。即便如此,《周易》还是被儒家尊为五经之首,成为古代科举制度指定的必修经典。

在中国,不仅仅是儒家,道家、兵家、法家、农家、医家、杂家等也无不把《易经》尊为圭臬,易学思想贯穿了中国古代文化的方方面面。唐朝宰相虞世南说:“不读易,不可为将相。”唐代大医学家孙思邈曾说:“不知易,不足以言太医。”日本明治维新时组阁也要求:“不知《易》者,不得入阁。”

历朝历代研究《周易》的人很多,涌现出了一大批著名的代表人物,主要有:孔子、张良、孟喜、京房、董仲舒、张衡、郑玄、魏伯阳、虞翻、陆绩、郭璞、王弼、萧衍、孔颖达、李淳风、陈抟、周敦颐、邵雍、苏轼、朱熹、刘伯温、王夫之……这些人对《周易》进行了大量的注解或著书立说,阐述各自的易学观点,形成了不同的学术派别,主要有象数派、义理派、黄老派、佛易派、古史派、考据派、考古派等。但是,在本书出版之前,没有一种解说能够讲清楚《周易》到底说了些什么。

《易经》破译(三):三易都哪儿去了?

周文王塑像(图片来自网络)

关于《周易》卦爻辞的作者和形成时间,是易学研究上争论已久的问题。三千年以来,历代学者们做了许多探讨,仁者见仁,智者见智,众说不一,难以统一。

西汉史学家司马迁认为是文王被囚羑里而演《周易》六十四卦、三百八十四爻。西汉扬雄、东汉郑玄、南朝梁武帝萧衍等都支持这一观点。《淮南子  要略训》中则主张是伏羲作六十四卦卦辞。东汉马融、三国吴人陆绩、宋朝朱熹,明朝杨时乔等人则根椐爻辞中提到的一些文王死后的事情,认为卦辞为文王所作,爻辞为周公所作。清代廖平、康有为等人,则认为卦爻辞是出自孔子之手。

二十世纪郭沫若、顾颉刚、余永梁、李镜池、陆侃如等学者,从卦爻辞的句法与卜辞相类的角度,从《易经》中所载的故事、史实、风俗制度等所反映的时代来加以阐释,从而否定了司马迁的传统论断。郭沫若的结论是:卦爻辞为楚国人孔子的再传弟子譬子弓所作。顾颉刚、余永梁等人认为,《易经》卦爻辞非文王所作,而是周初的作品。李镜池在《周易筮辞考》、《易传探源》等文中提出,《易经》编著始于周初,写定于西周晚期,与《诗经》时代略同,卦爻辞作者非一人,乃是集无数卜巫之官历代集累而成。陆侃如在《论卦爻辞的年代》一文中认为,《易经》卦爻辞经过数百年的口耳流传,到东周中叶方才写定。

根据本人对后天八卦的研究和对六十四卦、三百八十四爻的卦辞爻辞的破译,得出以下结论:

《周易》是古易(主要是归藏易)传到了周文王,经周文王、周公父子重新编写而成。其中,周文王创作了后天八卦图,根据古易重新编写了六十四卦的卦名,并完成了前三十卦的卦辞爻辞,后三十四卦可能有部分也是文王所作。周公在文王的基础上对《周易》进行了部分修订和补充,他完成了后三十四卦大部分卦辞爻辞的撰写。

另外,《周易》中的彖辞、象传、系辞等是周公命南宫括等人为《周易》所作的注解,不是原文,属于十翼的内容。而且十翼和《周易》原义偏离非常大,并且发展成了另一套理论,可以说已是另一本书的内容。所以彖辞、象传、系辞等的作者不能算《周易》作者之一。

作者:一艸(cǎo)


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