《易经》破译(六):礼貌和音乐也能够治理好国家吗?

摘 要

所谓礼,就是基于义的有条不紊的表现,在现实中表现为针对社会各阶层设定的典章制度和礼仪规定。周统治者认为,只要各阶层都安分守礼,社会就能够和谐有序,天下就能长治久安。

周朝倡行礼乐制度,听起来是比较令现代人困惑和费解的。难道用礼貌和音乐也能够治理好国家吗?

所谓礼,就是基于义的有条不紊的表现,在现实中表现为针对社会各阶层设定的典章制度和礼仪规定。周统治者认为,只要各阶层都安分守礼,社会就能够和谐有序,天下就能长治久安。

《易经》破译(六):礼貌和音乐也能够治理好国家吗?

周礼非常繁缛,据《周礼》有吉、凶、军、宾、嘉五礼:吉礼指对先祖与各种神祗的祭祀;凶礼指丧葬,还包括对天灾人祸的哀吊;军礼指战争,以及田猎、筑城等动员大量人力的活动;宾礼指诸侯对王朝的朝见、诸侯间的聘问和会盟等;嘉礼指婚、冠、飨燕、庆贺、宾射等。贵族饮宴列鼎的数量和鼎内的肉食种类也有明确的规定:王九鼎(牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、鲜肉干)、诸侯七鼎(牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉)、卿大夫五鼎(羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚)、士三鼎(乳猪、干鱼、干肉)。

所有礼制都和法律一样,体现出贵贱等级的区分。它是维护等级制度、防止“僭越”行为的工具。

乐在西周很受重视,有专门职官管理。金文中也记有乐官。例如师嫠簋“命汝司乃祖考旧官小辅(镈)眔鼓钟”,即相当《周礼》的镈师和钟师。

周代有的乐舞起源很早,如《大武》为周武王克商所作,曾在武王凯旋告于周庙时表演。这一乐舞的歌辞还保存在《诗》中,即《周颂》的《武》、《酌》、《桓》、《赉》等篇。

乐,有两层涵义:

一是指社会各阶层要像五音一样,在什么位置发什么音,就能谱写出美妙和谐的乐章,和“礼”其实是一个意思,体现出贵贱等级的区分。

二是指用音乐作为手段去教化万民,使百姓接受、信仰同一种观念,成为同心同德的 “同人”。所以孔子说:“移风易俗,莫善于乐。”千年之后,西方宗教的传教士走遍世界的每一个角落,做的其实是同一件事。

另外,乐还有一个秘而不宣的用途,就是用来了解天下形势和监督诸侯、官吏的行为,有维护国家安全和反腐作用。哪个诸侯、官吏腐败无道,人们就编首歌来爆他的料,有点像当今的互联网反腐。

周朝派出的“采风”人员,其实就是负责国家安全的情报人员,并不是什么采集民间诗歌的学者、艺术家。这一点,我们可以在《诗经》中找到大量的证据。

当然,乐的作用也很快被诸侯、官吏们发现和利用。一些别有用心的家伙雇佣吹鼓手对自己歌功颂德、掩盖丑行,由此也产生了大量的阿谀鼓吹、不符事实之作,和现在互联网谣言满天、真假莫辨的乱象差不多。孔子后来整编《诗经》,只留下了三百零五篇。在去芜存菁的同时,也因此删减了很多谎言与事实掺杂的史料,可以说他的这一做法是毁誉参半的。

作者:一艸(cǎo)


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