山水牌的寓意及佩戴的禁忌，不是每个人都可以佩戴山水牌的 2
山水牌自古它有都吉祥的寓意，提升我们在工作中生活中的一些运气，山水牌的画面也非常丰富，比如说有一些牛，小桥人家都有着富贵的象征。有一句古话寄情以山水，每一幅山水画或者是一首山水诗都代表了作者的那种感情和寓意，表达的情感都是不同的，或清晰智雅，或大气磅礴，每种牌子的感觉就是不一样的，所表达的寓意也不同，每一件作品都表达了创造者也就是雕刻师的心情，包括雕刻师的思想。好的雕刻师也是一个艺术家，像画家，像...
国宝档案：人面兽面组合纹玉琮
出土于江阴高城墩。乳白色，整体为矮方柱形，内圆外方，分为上下两节，四周线刻浅浮雕，共四组图案。每组上节饰戴羽冠人面纹，下节为兽面纹。兽面纹眼大、獠牙外露，较抽象。
国宝档案：镶金兽首玛瑙杯
这种造型的酒具在中亚、西亚，特别是萨珊波斯（今伊朗）十分常见，在中亚等地的壁画中也有出现。在我国，从唐代以前的图像资料来看，这种酒具常出现在胡人的宴饮场面中，唐朝贵族以追求新奇为时尚，而这件器物的出土也是唐朝贵族崇尚胡风，模仿新奇的宴饮方式的见证。
拿一块上好的玉石雕了个海绵宝宝，它是值钱还是不值
曾经有人拿雕好的东西让某大师签名，欲以他的名义出售，说给十五万，大师不肯，怕坏名誉，这种事情我会到处乱说？你以为大师真的多么？偌大中国，当代被公评为大师的也就两百余人，大师光环在业内真是加价神器。
国人更喜欢翡翠还是和田玉？ 3
当然今天小编分享的数据，更多的是来源于自己的市场经验以及和部分同行的交流，不一定非常准确，从南北购玉的差异，可以感受到中华文明的灿烂历程产生的有趣人文特质
日本人喜爱佩戴的玉器——勾玉
日本著名古玉专家藤田富士夫说，世界上最古老的耳环——玉玦，在内蒙古兴隆洼出现後 1000 年，日本列岛也有同样的环形玉饰出现，有学者认为那是日本列岛土生土长的玉饰品。但是，那裏还同时出现了与兴隆洼文化相同的另外两种玉饰。多种玉器同时在另外一个地方偶然产生的可能性极少，因此推测可能是兴隆洼文化已影响到了日本列岛。
玉雕佛像：为佛造像、艺无止境
玉雕佛造像让人们在观赏造像的同时，从中感受到佛法的魅力，从而正确的了解以及观赏佛像。这种艺术美感，能够让观赏者被其高雅、安祥以及慈悲之美所熏陶净化，能够从中感受到佛法的力量。它不光是玉雕技艺的一种呈现，更反映出佛教在人们心中那根深蒂固的情结。在悠久的历史长河中，玉雕佛造像不仅成为了中国历史文化的一部分，还代表着中国人一种崇高的信仰。
玉雕中的狰狞美学 3
祥瑞兽面，撼人心魄。兽面纹饰，虽狰狞凶猛，实则充满超脱尘世的神秘气氛和力量，守护着每一个拥有虔诚信仰的人们。这种反差的温柔真的太戳中萌点了，无怪乎让人难以抗拒。美是如此多元，玉雕兽面的存在，也正是“狰狞美学”的表现。
低成本玉雕=向艺术致敬吗？
其实不论是玉雕师还是消费者，都应该以诚相待，互相尊重，玉雕师应该摆正位置，虽然挣钱是应该的，但手艺应是第一位。总计较利益的得失，而忽略了手艺的提升和作品的精益求精，那就有失偏颇了。只有技和心都到了，才卖的上好价格。而消费者应该懂得玉雕师的艰难，在价值体现上给予玉雕师更多的尊重，他们是古老文化的传承者，也是精神世界的创造者。
玉的魂魄：神圣的颜色 3
为探究玉崇拜的起源和内在逻辑， 让我们先从一个最直观的外观特性——颜色开始。 玉器的颜色多种多样，人们在不同的历史阶段，对其颜色有不同的偏好。从现代上溯到新石器时代，这种偏好可以划分为三个阶段。 1，从清乾隆年间至今，偏好翠绿色玉，以缅甸翡翠为代表。 2，从西周至清乾隆年间，尊崇纯白色玉，以和田白玉为代表。 3，从新石器时代至西周，以黄绿色、淡绿色玉为最贵，以岫岩闪石玉为代表。 近代对缅甸翡翠的追...
东亚玉文化的起源地在哪里？
玉崇拜是中国和东亚文化的重要特征。值得注意的是，它不仅盛行于东亚、北亚和东南亚，也盛行于中美洲的奥尔梅克人、玛雅人和新西兰毛利人的文化中。正如玉文化研究的权威人物邓聪指出的：玉崇拜是蒙古人种人群普遍共通的文化特征 。对一种石头的这种广泛、持久、深沉的情结是一种很独特的精神文化现象，它的逻辑之源还是个尚待解决的谜团。如果永远止步于“石之美者”之类的肤浅认识，不仅曲解了玉石的原始宗教含义，也看低了先民...
怎样看待诗经中的玉文化？
有学者曾指出：“周朝是礼玉文化的滥觞。”诚然，尽管玉器最远可追溯到距今 8000 余年的新石器时代，但玉器真正被赋予文化内涵和社会功能，并以文献的形式记录下来，却是自周朝开始的。这一点不仅体现在历史文献中，于西周时代成书的诗经中亦能窥探一二。 一、玉为祭祀礼器 西周贵族统治者以祭祀来达到“敬祖宗，求福禄”的目的，而玉具有通透、神秘、灵秀的特点，自然成为了祭祀礼器的不二之选。 《大雅·云汉》“圭璧既...
玉琮是干什么用的？部分商代玉器是不是外星生物的遗物和古人的崇拜模仿？
关于琮的用途，近年来一些研究者，依据玉琮的形态特点和出土情况等，提出了一些新颖的见解。如作为保护死者和原始宗教巫术的法器；或认为琮是定居及兼并等的象征，其上的兽面纹有保护氏族免受侵害之意等。在邓淑苹先生的研究文章中则已注意到了琮所具有的图腾崇拜的本质内涵，因而在她的著述中直呼其为“良渚文化中的图腾柱”，并进一步推断琮在使用时，应是“套于圆形木柱的上端，用作神祗或祖先的象征”。
传统文化里玉的美从来都不是奢华和惊艳！ 3
无论是从儒家还是道家这两个我们的传统文化里都可以发现，对玉的“美”虽然立足点不同，但根本还是很一致的，就是内在的“德”才是对“美”的追求。所以，各位玉友们有时候真的不必太在意自己的玉外观上有多“美”，有多么的“无暇”以及产地呀、水种、颜色呀等等，更多的其实就是玉内在的那些东西。佩戴玉的人永远不是“奢华”和“惊艳”的诉求，更多的其实就是“玉德”所彰显的“内在的气质美”。无论这块玉价值的贵贱，这种“内...
对美的追求是玩玉吃药的常见误区 2
总之，玉其实更多是一种传统文化，“玉”呈现的美更多的是文化所赋予的，比如寓意就是一种传统文化的具体表现了，这延伸出对一块“玉”的评判应该是多方位、多层次、多角度的来评判的，玉石本身的“珠宝美”反而没有那么大的占比了。要想玩玉少吃药，那就必须更多去发掘“玉”背后的文化、传统，只有这样才能更全面的诠释玉的“美”。
通天神器：玉琮的千古之谜 3
五千多年的时光冲淡了历史的滚滚烟尘，冲不淡的，是玉琮像一株娇妍的莲花，静静地绽开在人们的心中，散发着温暖红尘的气息……
鹅，是一种文化符号 3
时值端午，咱们最后再来点俗的。李时珍《本草纲目》记载：“鹅肉性味甘，性平，无毒。滋润五脏、除五脏热邪。煮汤服用，治疗消渴。”也就是说，鹅肉能除五脏热邪，还能消渴，真可谓是端午前后最应时应景的美食了。
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