翡翠玉雕为何多以佛祖为题材?

2017年5月4日08:43:37 发表评论 3,669
摘要

在中国文化中,有许多用佛教来解释玉石成因的描述和民间传说,南京雨花石的成因就是一典型例子。传说,在南京中华门外,有一座满是砾石的小山岗。相传在1400多年的梁朝,有一位和尚叫云光的在这里讲经说法,他佛法高深,直讲得顽石点头,落花如雨,从此这里就有了很多的花纹美丽、色彩鲜艳的小圆石子。人们认为这是天上降下的雨花,因此,把这一带叫做雨花台,同时,把这些美丽的石子称为雨花石。

魏晋以后,统治阶级在全国各地开凿石窟,修建寺庙,雕塑佛像,同时,也根据中国人的尚玉观点,用玉石雕刻佛像、飞天,雕刻与佛教典故有关的莲花生子、持荷童子等宗教人物形象,促使佛教越来越向着和世俗结合的方向发展。

唐代盛行的玉飞天,宋代的玉观音、玉持荷童子等,也是佛教和中国玉文化相结合的产物,只不过是随着佛教的世俗化,其形象更贴近当人的生活风貌而已。

佛教自东汉传入中国,几千年来一直影响着中国的文化思想和道德观念,具有中国特色的佛教观念已经渗透到社会的各个领域中。佛教倡导与人为善,死后才能升入极乐世界,而这极乐世界是由黄金、白银、青玉、玛瑙、珊瑚、琥珀等铺成的,也即佛教中的七宝,其中许多就是今天的玉石。

翡翠玉雕为何多以佛祖为题材?

魏晋以后,统治阶级在全国各地开凿石窟,修建寺庙,雕塑佛像,同时,也根据中国人的尚玉观点,用玉石雕刻佛像、飞天,雕刻与佛教典故有关的莲花生子、持荷童子等宗教人物形象,促使佛教越来越向着和世俗结合的方向发展。

唐代盛行的玉飞天,宋代的玉观音、玉持荷童子等,也是佛教和中国玉文化相结合的产物,只不过是随着佛教的世俗化,其形象更贴近当人的生活风貌而已。

佛教自东汉传入中国,几千年来一直影响着中国的文化思想和道德观念,具有中国特色的佛教观念已经渗透到社会的各个领域中。佛教倡导与人为善,死后才能升入极乐世界,而这极乐世界是由黄金、白银、青玉、玛瑙、珊瑚、琥珀等铺成的,也即佛教中的七宝,其中许多就是今天的玉石。

翡翠玉雕为何多以佛祖为题材?

在中国文化中,有许多用佛教来解释玉石成因的描述和民间传说,南京雨花石的成因就是一典型例子。传说,在南京中华门外,有一座满是砾石的小山岗。相传在1400多年的梁朝,有一位和尚叫云光的在这里讲经说法,他佛法高深,直讲得顽石点头,落花如雨,从此这里就有了很多的花纹美丽、色彩鲜艳的小圆石子。人们认为这是天上降下的雨花,因此,把这一带叫做雨花台,同时,把这些美丽的石子称为雨花石。

唐宋是玉雕的繁荣时期,唐代人物玉雕作品多以佛教为题材,是玉飞天就是典型,玉飞天人像以镂空技法制成,为飞天凌空驾云状。据说该佛是将鲜花和香味洒向人间之佛。宋代玉雕人物主要是各种形象的童子佛,典型的有执荷童子等。

佛教中各种玉石的收藏和运用之丰是世界上任何宗教所不及的。佛教寺院内运用玉石极为讲究,西藏布达拉宫和青海塔尔寺作为藏传佛教的代表寺院,其佛像和法器上装饰的多为绿松石、青金石、翡翠、白玉、青玉等。陕西扶风法门寺塔基地宫中出土的4枚佛骨舍利子,其中一枚即放置于特制的玉棺中,可见玉器在佛教中的尊崇。观世音菩萨身上的首饰和宝莲座,弥勒佛的宝冠和宝座屏,是用玉石装饰的。四大护法金刚用的是青光宝剑、碧玉琵琶、混元珠伞、金龙花狐貂来保佑天下“风调雨顺”,予以了玉石神圣的宗教色彩。

玉石被宗教利用加深了它的神秘性,而其美丽、稀罕、耐久的特征也被不断用来表现和渲染宗教神圣的礼仪和教规,玉石的使用标志着宗教中等级、权力、礼仪、财富的不同。藏传佛教中把玉石分为“神之宝”和“人之宝”两大等级,属于神佛专用的是绿松石、青金石等以蓝色为主的玉石,属于人用的主要有白玉、青玉、玛瑙等。

翡翠玉雕为何多以佛祖为题材?

玉石以其特有的经济价值和审美价值服务于宗教,不但为宗教意识的创造提供了艺术化的形象与意象,而且为宗教实践活动的实施提供了具体的物质条件与表达方式。在宗教的形成和发展中,玉石所起的作用是全面而巨大的。如果没有玉石的介入,无论从宗教意识的构成与表述,宗教活动的场所、用品、礼仪规范的实施等,都是不可思议的。宗教所产生的社会作用力,宗教对人类文化发展的作用力与制约力也是无从谈起的。

翡翠玉雕为何多以佛祖为题材?

1、个人修持用玉宝

念佛是有功德的,并且用不同的佛珠念佛所积攒的功德是不同的。大般涅盘经云:“假使一月,常依衣食,供养一切众生,不如有人一念念佛所得功德十六分之一;假使锻金为人,车马运载,仍至众宝各满百数,以用布施,不如发心向佛举足一步;假使有人,以大象车,尽大秦国中种种珍宝及以璎珞,数各满百,以用布施,犹亦不如发心向佛举足一步;若以四事,供养三千大千世界所有众生,犹亦不如发心向佛举足一步所得功德无量无边”。

为了在念佛时记数,佛珠是不可少的。而佛珠多取材于玉宝和金银。但用不同材质的佛珠念佛,所积攒的功德大不相同。据陀罗尼集经卷二记载,若以金、银、赤铜、水晶等宝物所成之念珠,掐之诵咒、诵经、念佛,可以得到十种波罗蜜之功德满足,现身即得阿耨多罗三藐三菩提之果,即无上正等正觉。在陀罗尼集经所记述的各种念球中,以水晶念球的功德为最高。

2、供奉诸佛和菩萨

用玉宝来供奉诸佛和菩萨可积攒功德,而且这种供奉不限于凡人与佛以及凡人与菩萨之间,而且也存在于菩萨与菩萨之间。在《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中有这样的记载,当释迦牟尼佛介绍了观世音菩萨后,无尽间菩萨当即表示要用珍宝来供养观世音菩萨。在《阿弥陀佛》中记载了西方极乐世界的庄严景象:“又舍利弗,极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯金沙布地,上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之”。

“舍利弗,彼此国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙间,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心”。这些记载清楚地告诉我们,佛国的富丽堂皇,除了庄严景象外,主要是督促极乐世界的人们念佛、念法、念僧。而念佛、念法和念僧正是为了修持,而修持就可以积攒功德。

3、造像和修饰佛像

用玉宝造象和修饰佛像一方面是为了“诚如是”地写实性描述佛,另一方面也包含庄严与积攒功德的意思。因为,对于一般人而言,巍然壮丽的佛像肯定是较容易引起人们的注意和尊敬。同时,造像人和拜佛人也积攒了功德。佛教三世因果经中说:“穿绸穿缎为何因?前世舍金装佛身,说盖如来盖自身”。

思大千因果,悟世间真谛。人贵自修方自强,心怀净悟若海阔。此有故彼有,此生故彼生;此无故彼无,此灭故彼灭。

佛:世间何为最珍贵?弟子:已失去和未得到。佛不语。经数载,沧桑巨变。佛再问之,答曰:世间最珍贵的莫过于正拥有!(珍惜现在!)

佛祖释迦牟尼考问他的弟子:“一滴水怎样才能不干涸?”弟子们都回答不出。

释迦牟尼说:“把它放到江、河、湖、海里去。”(有容乃大!)

一切众生,从无始来,迷己为物!

忙时井然,闲时悠然;顺多偶然,逆多必然;得之坦然,失之怡然;捧则淡然,贬之泰然;悟通八然,此生悠然

在中国文化中,有许多用佛教来解释玉石成因的描述和民间传说,南京雨花石的成因就是一典型例子。传说,在南京中华门外,有一座满是砾石的小山岗。相传在1400多年的梁朝,有一位和尚叫云光的在这里讲经说法,他佛法高深,直讲得顽石点头,落花如雨,从此这里就有了很多的花纹美丽、色彩鲜艳的小圆石子。人们认为这是天上降下的雨花,因此,把这一带叫做雨花台,同时,把这些美丽的石子称为雨花石。

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